《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇 。书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编 。
教学相长的译文和原文?
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译文：即使有美味的食物，但是不吃就不知道它的味道；即使有最好的道理，但是不学，就不知道它的好处 。因此，学习之后才知道自己的欠缺，教人之后才知道自己哪里理解得不透 。
知道自己有困惑之处，然后才能勉励自己奋发上进；知道自己有所欠缺，然后才能刻苦地钻研 。
所以说教导和学习是相互促进的 。出处：《礼记·学记》，由西汉戴圣编纂 。原文：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也 。虽有至道，弗学，不知其善也 。
是故，学然后知不足，教然后知困 。知不然后能自反也，知困然后自强也 。故曰，教学相长也 。
教学相长的意思是：教学是教育和学习的双方 。相长中，相是相互，长是启发，促进增长知识，促进共同成长 。连起来讲，就是教育者和被教育者在教学活动中相互启发，相互促进，共同增长知识，共同在成长 。
其中，揭示出一个真理，即不是总是教育者使学习者增长知识 。被教育者的学习领略的信息回馈，也在触动教育者，也在促进，启发教育者，增长教育者的知识和体验 。一言蔽之教育者和被教育者在共同增长知识，共同成长 。
扩展资料：《礼记》据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，孔子教授弟子的“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解 。六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义” 。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼 。所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸 。
秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇” 。《隋书·经籍志》说，这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，总数增至二百十四篇 。由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》 。《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇 。
《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录 。《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》” 。
学然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反，知困然后能自强，故曰教学相长也 是什么意思
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所以通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑 。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研 。
所以说，教与学是互相促进的 。
扩展资料：此句出自《学记》 。《学记》，是古代中国典章制度专著《礼记》(《小戴礼记》)中的一篇，写作于战国晚期 。相传为西汉戴圣编撰 。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克 。
《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系 。比较系统和全面地总结和概括了先秦中国的教育经验 。是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著 。